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发布时间:2019-07-17    

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  "佛为心”有多重解读,暂可释为践行与哲理两个层面:从践行讲,是“以出尘之心为入世之行。”从哲理讲,则应是南师解释的“心王”,也就是袁焕仙先生讲的“心灯”(“燃先圣之心灯”),指的是诸心的主体、中枢和统率,禅宗又叫“真如心”,更明确地说就是指唯识学的第八识——阿赖耶识为“心王”,为“心灯”。pp视频播放器下载  这是一首兼及蜀山与巴水的乡愁禅境诗,表达了空灵禅境的主旨:  为了使一般人更好懂一点,这里不妨从哲理思辨上作点分析。南师所接受的袁老教育“三部曲”就是否定——否定之否定——再否定之否定的思维“开悟”过程。袁老认为南师写的诗文,虽然别人都觉得好,但那只是渐修得来的一点知识和智慧,还缺乏灵慧(也就是般若大智慧),满足于此则容易陷于迷悟,故必须否定,这是第一步。第二步则是通过“否定之否定”,从非常人的非常思维里,例如伯夷叔齐不食周粟的“非常之事”的体验里参究,感悟“心”的过去、现在、未来历程的“可得”与“不可得”,以便进入新开悟“大智慧”的境界。袁师为啥指定读伯夷叔齐列传?此中有深意。孔子对伯夷叔齐耻食周粟饿死首阳山故事有两种评论:一是认为气节可贵,“不降其志,不辱其身”(论语·述而)。二是如果孔子遇到这种境况,自己则不会这样作:“我则异于是,无可无不可”(论语·微子)。前一种态度是执着、我执,后一种态度是随缘,在可执着与不可执着之间。袁是要南选择,南选择了笫二种态度,但这虽然可以从执着境况中解脱,却还未到个人直觉体验的开悟程度,这才有第三步,就是进入“顿悟”,获得豁然开朗的“般若大智慧”创新创造的新境界。这个新境界不仅是指学术和科学研究思维的灵感顿悟境界,更是在道德精神层面获得民族终极价值观、生死观和核心价值观的“佛在心中”(即觉悟在心中)的重新做人的境界。这个境界不是固化的,而是有与无相生相应、我与他无执无住,但又能保持“利益众生”的真善美阶段的恒定境界。所以,这整个过程也就是破“迷悟”到得“顿悟”的知识与智慧获取方式的教育过程。也就是“不立文字,直指人心”,彻悟自心是圣,自心是佛,天地与我同根,万物与我一体的玄思妙悟过程。这正是蜀僧智诜、无相开始,历代蜀僧坚持的“无忆,无念,莫妄”,又回到“平常心是道”的辩证过程。正如南师所说:“禅宗最重人们确有见地”,而不是参话头、斗机锋、破公案。他对参话头持批判态度:“参话头之学兴,禅宗真面目灭矣”,因为参话头、讲隐语,是统治者高压言论政策之下的不得已之事,明清以后就衰落了。“公案”做为入门方法是可以的,但不能做为传心之学的根本途径。

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